قول المستضعفين لولا أنتم لكنا مؤمنين بل يدل على إظهار العداوة لهم لكن المحشي ادعى أن هذا إظهار الندامة وفيه ما فيه . قوله : ( أو اظهروها فإنه من الأضداد إذ الهمزة تصلح للإثبات وللسلب كما في اشكيته ) أو أظهروها اخره لبعده إما لفظا فلكونه خلاف المشهور وإما معنى فلأن مخافة التعيير آب عنه . قوله : ( أي في أعناقهم فجاء بالظاهر تنويها بذمهم وإشعارا بموجب أغلالهم ) تنويها أي إظهارا إذ أصل التنويه في المدح ذكره تهكما بهم وإشعارا بموجب أغلالهم بكسر الجيم إذ الحكم على المشتق يفيد علية مأخذ الاشتقاق إذ مرجع الضلالة والاضلال الكفر وأيضا فيه تنبيه على أن المراد بالظالمين في قوله : إِذِ الظَّالِمُونَ [ سبأ : 31 ] الكافرون إذ الشرك ظلم عظيم . قوله : ( أي لا يفعل بهم ما يفعل إلا جزاء على أعمالهم ) أشار إلى أن هل بمعنى النفي أو للإنكار فيفيد النفي قوله على أعمالهم أي ما مصدرية واسقط كان كما هو عادته لكنه ليس بإصابة . قوله : ( وتعدية يجزي إما لتضمين معنى يقضي ) وتعدية يجزي قيل ظاهره أن الجزاء قوله : والهمزة تصلح للإثبات والسلب فهي على الوجه الأول للإثبات أي لإثبات السر للندامة وإخفائها ولذا فسر الأسرار بالإضمار والإخفاء وعلى الثاني للسلب أي أزالوا أسرار الندامة وإخفاءها ولذا فسره بالإظهار والثاني هو الوجه لأن التعبير واقع وقد علم من قوله يرجع بعضهم إلى بعض القول . قوله : كما في أشكيته أي كما يصلح الهمزة في أشكيته للإثبات والسلب فتقول أشكيته إذا أثبت له الشكاية أو أزلتها عنه وأنشد الزمخشري لنفسه : شكوت إلى الأيام سوء صنيعها * من عجب أن يشتكي إلى المشتكى فما زاد في الأيام إلا شكاية * ولا زالت الأيام تشكي ولا تشكى فإن تشكي الأول من أشكى أثبت الشكاية وتشكى الثاني من أشكى بمعنى أزال الشكاية أي لا زالت الأيام تثبت الشكاية ولا تزيلها . قوله : فجاء بالظاهر تنويها لذمهم وإظهارا له لكل من يسمع فإن في وضع الذين كفروا موضع ضميرهم نصا على اتصافهم بالكفر الموجب لأغلالهم بخلاف ما لو قيل في أعناقهم ففي وضع الظاهر موضع الضمير هنا فائدتان تصريح الذم وبيان الموجب . قوله : وتعدية يجزي إما لتضمين معنى يقضي يعني مقتضى الظاهر أن يقال مثل هَلْ يُجْزَوْنَ إِلَّا ما كانُوا يَعْمَلُونَ [ سبأ : 33 ] لأن أصل الاستعمال أن يقال جزيته بما صنع ولا يقال جزيته ما صنع إلا أن جزى لتضمينه معنى قضى بمعنى صنع أو حكم عدى تعديته يقال جزى عني هذا الأمر أي قضى ومنه قوله تعالى : لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً [ البقرة : 123 ] والأنسب هنا أن يكون جزى متضمنا معنى قضى بمعنى صنع ولذا قال في تفسيره لا يفعل بهم